香港在鴉片戰爭後落入英國人的管治，其後，清朝屢遭西方船堅炮利的衝擊慘敗收場。 國學大師王國維 在鴉 鴉片戰 戰爭 後 後 管治，其 其後，清朝屢遭西方船堅 堅炮利的衝 衝擊慘敗收場。 落入 入英國 國人的 學貫中西 開啟紅學 王國維生於 年，十六歲考上秀才，舊學根基深厚。後 來，他到上海，學習日文及英文，並接觸西方哲學，其中最醉心 於叔本華哲學，因無譯本，只能獨自苦讀原文，反映他熱切探討 生命意義，人生真理。 叔本華哲學較為悲觀，認為人的理性不能化解有破壞性與危 險性的個人意志，理智亦不能控制人的本能和直覺，只有藝術美 學才能讓人擺脫悲觀困境。王國維深受叔本華哲學影響，並以叔 本華思想解讀︽紅樓夢︾ ，寫成︿紅樓夢評論﹀ 。 年，王國維發表了︿紅樓夢評論﹀ ，以叔本華的思想解 讀︽紅樓夢︾ ，認為該書核心精神是描寫﹁人生的苦痛與其解脫之 道﹂。人生苦痛源自生活之欲無法得到滿足，苦痛的根源是自己的 欲求造成的，只能由自己解。 ︽紅樓夢︾主角賈寶玉最後 ﹁出世﹂， 能拒絕生活之欲而得到解脫，否則即使自殺也不能解脫，如金 釧、司棋等角色。 美術特質，在於能描寫人生，將全人類的性質，具體化一 人。︽紅樓夢︾ 中賈寶玉的苦痛是每個人都會有的苦痛。所以書 中主人公，既是賈寶玉，也是子虛烏有先生，是納蘭性德亦是 曹雪芹，或任何人都可以。因此，王國維認為︽紅樓夢 我國美 術上的唯一大著述，賈寶玉能對人生解脫苦痛有所指引。 ︽人間詞話︾美學評賞 王國維亦以美學分析傳統的詞。他的︽人間詞話︾ 成為品評詞 學的經典之作。書中說：﹁詞以境界為最上。 ﹂境界不是單單景物， 喜怒哀樂也是人心中的境界，能寫真景物、真感情，稱為有境 界，否則便是無境界。 他賞析李後主詞，指出﹁詞至李後主而眼界始大。 ﹂並引尼采之 言：﹁一切文學，余愛以血書者。 ﹂認為 ﹁後主之詞，真所謂以血書 者也。﹂ 可見王國維極重視詞能抒發內心真實而細膩的感情 ︽人間詞話︾中有最經典的 ﹁三境界﹂之說，認為古今成就大學 問者，必經三種境界，非大詞人不能道。這三種境界也是他成就 學問歷程的夫子自道。 ﹁昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。﹂ ︵晏殊︿蝶戀花﹀ ︶ 這是青年時代的第一境，立志求學，孤身探討叔本華等西方哲學。 ﹁衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。﹂ ︵柳永︿蝶戀花﹀ ︶這是 學有所成第二境，堅持理想，以西學評析中國傳統文學以求解惑 之道，孜孜不倦，義無反顧。 ﹁眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。﹂ ︵辛 棄疾︿青玉案﹀ ︶這是覺悟第三境，西學未能解惑，卻在舊學中發現 生命與時代的解惑之道，回歸國學，返本開新。 驀然回首 返本開新 王國維在評析︽紅樓夢︾ 及︽人間詞話︾ 中的核心關懷，是人生 苦痛的解脫，真實感受的呈現，對現實人生困惑的探索，希望能 悟出人生之真理，以達真快樂。 然而，他從西學中似乎找不到答案，轉而重拾古代經書。在 ︿殷周制度論﹀的文章中，他認為中國的政治文化最巨大的轉變， 是周朝取代商朝的時代，指出﹁周人制度之大異於商者⋯⋯其旨則 在納上下於道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一 道德之團體。﹂ 王國維身處時代大變局，並肯定周公當年也是在時代大變局 後創出重視道德文化的新時代。此中甚有以古喻今的意味，既是 對民國現實社會的不滿，也是對周公開創新時代的嚮往，期望中 國能返本開新，再開創新時代。 王國維晚年在清華大學講授﹁古史新證﹂ 、﹁尚書﹂ 及﹁說文﹂ 三 門課，反映出他學問的最後歸宿，對傳統道德文化價值的認同， 對國學的肯定。 國學大師的精神生命 年六月二日，王國維竟在聲譽日隆之時，自沉於北京頤 和園昆明湖，留下遺書，其中有經典四句：﹁五十之年，只欠一 死。經此世變義無再辱。﹂ 王國維為何選擇這樣結束生命呢？陳寅恪如是說：﹁凡一種文 化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛⋯⋯達極深之度 殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。﹂ ﹁落紅不是無情物，化作春泥更護花。﹂ 王國維的自沉，正是如 此。其精神生命、遺作正是國學的春泥。 今日中國已擺脫過去的屈辱，並重新肯定國學的價值，重視 中華傳統文化，肯定了當年王國維對國學的識見。 作者介紹 歷史思與行 香港在鴉片戰爭後落入英國人的管治，其後，清朝屢遭西方船堅炮 利的衝擊慘敗收場。1874年，李鴻章指出當時是身處三千年未有之大 變局，中國人在清末民初，深陷亡國亡天下的巨大危機。中國讀書人都 有「以天下為己任」之志，自是不斷探索解救時代文化危機的新路，於是 放眼西學，甚至有摒棄傳統，全盤西化的看法。王國維是清華國學研究 院開創之初的四大導師之一，甚至在學問上是首席導師。他生於此一時 代，先放眼西學，後回歸傳統，成為國學大師，原因何在呢？ 1. 清代有中英鴉片戰爭， 今日有中美貿易戰爭， 兩者發生的原因有何異 同呢？應對方法又有何 不同呢？應對的關鍵何 在？ 2. 香港是中西匯聚的國際 都巿，中國的學問與西 方的學問，各有何長處 或短處呢？我們應該如 何取捨？ 本欄，由教育評議會邀請資深中小學老師及校長撰稿，以趣味手法，透過中國朝代的重要事件、史地、器物及人物，甚至朝代人物之超越時空故事，引發讀者對歷史的認識及興趣。 仁濟醫院羅陳楚思中學 中國歷史科老師 姚世外 星島教室 ■清華國學研究院創辦時的四大導師：（左起）趙元任、梁啟超、王國 維、陳寅恪。 網上圖片 1877 1904 1927 安身立命之學 國學 國學是立國之學、立人之學與立本之學，是中華民族數千年賴以生存的學 問，也是我們自己安身立命的學問，是生命的實踐和教化，讓人的精神境 界，包括人的道德和品格，得到提升和完成。（霍韜晦《國學正名》） D6 侷芎 06.06.2025 星期五 香港上環必列者士街51號中華基督教 青年會正門入口處，有一小牌匾，寫着： 「1927年，著名中國作家魯迅曾於會所內演 講」。 那年的1月，47歲的魯迅（1881-1936）從 廈門應聘到廣州出任國立中山大學文學系主 任兼教務主任。2月18日晚上，他獲邀前往 香港，在中華基督教青年會演講「無聲的中 國」；翌日下午，再演講「老調子已經唱完」。 中國為何老調唱不完？ 魯迅認為，中國為何「無聲」︰「雖然能 說話，而只有幾個人聽到，遠處的人們便不 知道，結果也等於無聲⋯⋯其實是不知道可 真懂，而大多數的人們卻不懂得，結果也等 於無聲⋯⋯人會沒有聲音的麼？沒有，可以 說，是死了。」 翌日，魯迅演講「老調子已經唱完」時 指出，「凡老的，舊的，都已經完了！」但 是，中國為何「那些老調子，還是沒有唱 完」？他認為，「第一，是因為中國人沒 記性⋯⋯今天忘記了，明天做起來，也還 是『仍舊貫』的老調子。第二，是個人的老 調子還未唱完，國家卻已經滅亡了好幾次 了。」而且，「一般以自己為中心的人們， 卻決不肯以民眾為主體，而專圖自己的便 利，總是三翻四復的唱不完。於是，自己 的老調子固然唱不完，而國家卻已被唱完 了。」所以，他「想，唯一的方法，首先是 拋棄了老調子。舊文章，舊思想，都已經 和現社會毫無關係了」。 魯迅提出的看法，旨在抨擊中國「舊 學」。 「五四運動」已經在北京發生了8年，似 乎對香港毫無影響，「新文化運動」被隔絕於 深圳河的那一邊。 真聲音才能與世人同活 1935年，胡適（1891-1962）發現，「這 裏（香港大學）的文科比較最弱，文科的 教育可以說是完全和中國大陸的學術思想 不發生關係。這是因為此地英國人士向來 對於中國文史太隔膜了，此地的中國人士 又太不注意港大文科的中文教學，所以 中國文字的教授全在幾個舊式科第文人的 手裏，大陸上的中文教學早已經過了很大 的變動，而港大還完全在那變動大潮流之 外。」（〈南遊雜憶〉） 事實上，魯迅早已注意到香港這種 與內地不一樣的現象，所以藉着這兩次 的演講，他希望把「無聲」的中國變為「有 聲」的中國，也把「無聲」的香港變為「有 聲」的香港。在「無聲的中國」裏，他鼓勵 青年們「大膽地說話，勇敢地進行，忘掉 了一切利害，推開了古人，將自己的真心 的話發表出來。」這樣，「總可以說些較真 的話，發些較真的聲音。只有真的聲音， 才能感動中國的人和世界的人；必須有了 真的聲音，才能和世界的人同在世界上生 活。」 在「老調子已經唱完」的演講裏，魯 迅鼓勵大家不要再唱「老調子」，他堅信「凡 是有良心，有覺悟的人，到一個時候，自然 知道老調子不該再唱，將它拋棄」。當「他們 從洋樓，臥室，書房裏踱出來」，看到「身 邊怎麼樣，再看一看社會怎麼樣，世界怎麼 樣」的時候，大家不再唱「老調子」，自然就 可以聽到「真」的聲音，尤其是青年「將自己 的真心的話發表出來」。 香港大學中國歷史研究文學碩士課程同學會 執委 周正偉博士 本欄為香港大學中國歷史研究文學 碩士課程同學會與《星島日報》教育版聯合 出版。對原文有興趣的讀者可到港大中國 歷史研究文學碩士課程同學會網頁下載： http://machsaa.googlepages.com 떣ꁤ믈ⴓ귲䌑溭銩ր澶䖦溸霁ց 知識轉移 根本月報 魯迅藉着這兩次的演講，希望 把「無聲」的中國變為「有聲」 的中國，也把「無聲」的香港變為 「有聲」的香港。 ■《工商日報》，香港，1927 年2月19日，第2張第2版（上 圖）及第3張第3版（右圖）。 ■魯迅 本欄歡迎院校學者投稿，分享個人學術見解及研究成果，1400字為限，查詢及投稿請電郵︰education@singtao.com。
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