前傳媒人，於香港大學攻讀佛學碩士後，開展了一段靈性探 索之路，足跡至非洲、印度及喜瑪拉雅山等。現致力於研究 禪與人類文明發展，積極投身心靈教育工作，讓現代人的心 回歸自在寧靜，不論哭笑，以正念正覺面對自己。 水歌 半哭半笑 現代香港，提及「苦」，大多數人的 直覺是避之則吉。我們生活在一個極 度便利、物質充盈的社會：空調對抗酷熱， 外賣消解飢餓，資訊流動則抹平了等待的焦 慮。然而，正是這種「無痛式生存」悄悄導 致了感受力的萎縮。當一切需求都能在點擊 間滿足，當所有不適都能被即時紓緩，我們 正逐漸失去在逆境中停留、觀察與轉化的能 力。要解開這場困局，我們需要放下止痛藥 式的物質生活，重新拾起「以苦為師」的宗 教哲理，透過對苦難的深度探索，喚醒被物 質掩蓋的真實自我。 像是基督教對苦的理解，更像是一場關 於「參與」的靈性操練。每年四旬期，信徒 透過「苦路」禮儀，在十四處圖像前駐足、 默想、祈禱。這不僅是對歷史的追思，更是 一種感官與心靈的共振。當信徒在行走與跪 拜中體驗肉身的疲累，這種「苦」便化作媒 介，將個人的挫折與基督的受難重疊。 苦路與苦行的終極意義，在於引導苦難 走向轉化。禮儀將抽象教義轉化為具體的身 體實踐，提醒現代人，痛苦可以脫離「懲 罰」的標籤，成為通往復活與更新的必經之 路。唯有在承認軟弱與跌倒的過程中，人才 能脫離傲慢，看見生命的深度。 相對於西方式的救贖觀，佛陀對苦行的 反思則提供了一種「覺察」的視角。悉達多 太子曾歷經六年極端苦行，甚至日食一麻一 麥、形容枯槁。然而，他最終體悟到單純的 肉體折磨無助於斷除煩惱，進而轉向中道。 這場轉向看穿了欲望與執着的本質，超越了 追求感官享樂的人性慣性。 佛教核心「四聖諦」以「苦」為首，這 展現了一種清醒的現實主義。佛陀的經歷告 訴我們，痛苦是覺醒的鬧鐘。現代人習慣用 消費止痛、用效率規避等待，這種對苦的過 度恐懼，反而切斷了連結自我的機會。真正 的提升，是在充盈之中選擇適度的「匱乏」 與「節制」。在欲望的陣痛中，內在核心將 顯得更加堅定、純粹且自由，且能讓我們在 喧囂的城市裏，尋得不隨物欲轉移的真正平 安。 在 ◄拜苦路。 ►苦行頭像，貴霜王 朝 3世紀，慈山寺佛 教藝術博物館。 苦的辯證 93 2026.05.10
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