尋味中華 一場春雪讓地處大興安嶺腹地的 塔河縣銀裝素裹。黑龍江首屆「時尚春 雪節」——塔河鄂倫春服飾實景展演日 前拉開序幕。伴隨著鄂倫春族「贊達 仁」曲調，模特向觀眾展示著一件件鄂 倫春元素的文化服飾。舞台上兩位穿 著打獵服的老人，身前擺放著巨大的 樺皮船。他們是大興安嶺呼瑪河流域 的最後一代獵人，也是第一代下山定 居的鄂倫春人郭寶林、戈曉華夫婦。 鄂倫春意為「山嶺上的人」，鄂倫 春人世代居住於大興安嶺腹地，以打 魚和狩獵為生。1953年，鄂倫春人走 出深山開始在山下定居，如今已過去 整整70年。走進郭寶林夫婦的院子， 可見房屋外牆上有一塊木牌，上面 寫著「鄂倫春『最後的獵人』郭寶林之 家」。郭寶林今年77歲，他在6歲那年 隨父母下山定居，後隨父親騎馬打 獵。全面禁獵、獵槍上收後，「一匹烈 馬一桿槍」的狩獵生活成為永遠的回 憶。為了鄂倫春民族文化的傳承，他 從一個摸慣了扳機的獵手變成了拿起 刀斧做樺樹皮船的工匠。 樺樹皮船是鄂倫春人特有的交通 工具，製作樺樹皮船不需要一根鐵 釘，但選材和製作手法需要長時間探 索與實踐。郭寶林培養了女兒郭紅霞 在內的20多名徒弟，將樺樹皮船的製 作工藝傾囊相授。2012年，郭寶林被 授予國家級非遺項目樺樹皮製作技藝 （鄂倫春族樺樹皮船製作技藝）代表性 傳承人稱號。女兒郭紅霞也於2019年 被認定為鄂倫春樺樹皮船製作技藝縣 級傳承人。「看到樺樹皮船製作技藝能 後繼有人，我很欣慰。老祖宗傳下來 的手藝絕對不能丟。」郭寶林說。 郭寶林家門口的木柵欄上有一塊 巨大的展板，上面有張老兩口在山裏 騎馬的照片，一旁寫著「走進鄂倫春家 庭民俗展館」。走進屋，只見客廳內陳 列著當年吸引獵物用的「鹿哨」、野獸 皮毛製成的帽子，還有樺樹皮製作的 工藝品等。牆上掛滿了郭寶林打獵和 製作樺樹皮船的照片。 戈曉華指著牆上的照片和玻璃櫃 裏的手工藝品，滔滔不絕地講起了當 年的往事。早年間丈夫負責外出打 獵，戈曉華負責照護孩子，做刺繡和 皮衣鞋帽等。雖然山林生活很自在， 但也充滿危險，尤其讓人感到不方便 的是缺醫少藥。「早年很多鄂倫春人50 多歲就過世了。下山後生活條件、醫 療條件越來越好，我公公活到94歲。」 戈曉華說。 戈曉華對70年間居住條件的變化 也如數家珍：早年在山上打獵時他們 住「斜仁柱」，一種用長樺樹桿或柳木 桿支成錐形、再用樺樹皮或獸皮包裹 起來類似帳篷的簡易房屋；1953年下 山定居時，國家給蓋起更加結實耐用 的「木刻楞」；1983年，國家無償蓋起磚 瓦房供他們居住，後又升級改造，通 水供暖。2019年，郭寶林夫婦將他們 的住宅打造成家庭民俗展館，每年來 參觀的遊客絡繹不絕。「我們想讓更多 的人瞭解鄂倫春文化。」戈曉華說。 雖然現在郭寶林夫婦過上了衣食 無憂的定居生活，但有件事一直讓他 們憂心忡忡：鄂倫春族的語言只有 發音，沒有文字，現在已面臨失傳危 機。「年紀大了，發現身邊會鄂倫春語 的人越來越少，就想到能不能把自己 保留下來的鄂倫春語教給想學的人。」 戈曉華說，為了保留鄂倫春語，她曾 到黑龍江大學、齊齊哈爾大學錄製鄂 倫春語言，協助學校建立鄂倫春語言 數據庫。 2020年，戈曉華偶然發現可以在 手機微信群裏用直播的形式給大家上 課，就琢磨著開個小課堂，夫妻倆一 起在網上教大家說鄂倫春語。戈曉華 說，現在課堂裏陸續增加了不少人， 有年輕人也有比較年長的，「只要他們 感興趣，我都會教」。郭寶林說，他和 老伴想在有生之年盡己所能，讓後人 看到鄂倫春、了解鄂倫春、愛上鄂倫 春。 閬中絲毯織造繁 生產保護薪火延 發展產業 弘揚文化 打造基地 近年來，四川閬中把發展絲綢產業、弘揚絲 綢文化作為當地重點工作之一，在老城原絲綢廠 片區建立起文化創意產業園，打造非遺傳習基地，加強對絲毯 手織技藝的生產性保護。作為國家級非遺項目，閬中手工打結 絲毯因其原材料講究，技藝獨特，所以產量一直較低，價格昂 貴，早前購買者僅限於各地達官貴人。毯背每米絲線道數可達 1300餘根，每平方米打結點達100萬個。所有經緯線打結纏繞全 由手工完成，精細度極高，一個成熟的技工每年僅能編織3至4 平方米絲毯。閬中絲毯織造技藝於2018年5月被納入第一批國家 傳統工藝振興目錄。 本報訊 刀槍入庫 獵手變工匠 馬來西亞青年教奏竹笛聲聲 「偏高了，要柔一點，要慢曲慢 滑。」廣西藝術學院竹笛演奏專業教師 杜益興對學生說。杜益興帶有濃厚廣 西南寧口音的普通話，如果不是事先 知道他是來自馬來西亞的外籍教師， 根本無法分辨出他是外國人。 2016年來到廣西藝術學院任教的 杜益興，畢業於中國中央音樂學院。 經過本科和研究生的學習，加上6年 多的教學積累，杜益興在廣西藝術學 院的竹笛教學深得學生的青睞。 「儘管我是馬來西亞華裔，但畢 竟我是外國人，要學好中國的民樂， 本身就不容易，要留在中國，在這個 領域尋找到工作機會更難。」杜益興 說。杜益興中學階段學習竹笛的老師 是新加坡華樂團笛子演奏家彭天祥先 生。本科和研究生時，在中央音樂學 院學習，師從於袁非凡教授和戴亞教 授。杜益興表示，中國民樂的魅力， 就在於即使是同一首曲子，不同的人 演奏，也會有不同的風格。他很幸 運，在本科和研究生階段，能身臨其 境，到竹笛的發源地學習。 杜益興愛上竹笛是受哥哥的影 響。「我哥比我大5歲，姐姐比我大7 歲。小時候，讀中學的哥哥姐姐是華 樂團成員，哥哥吹竹笛，姐姐拉二 胡。從小家裏就有樂器演奏的氛圍， 我覺得竹笛好聽，就跟著學吹竹笛。」 而來到中國學習竹笛，卻是受一 位朋友的影響。「我有個在中國高校 裏學習二胡的朋友，他見我竹笛吹得 不錯，就勸我去北京試試。竹笛是中 國的傳統樂器，要來溯本追源，就去 中國學習。」杜益興說，2005年，他決 定前往中央音樂學院進修，2006考上 中央音樂學院，圓了溯本追源的夢。 2010年本科畢業後，杜益興回到 馬來西亞。2012年，戴亞老師到新加 坡演出，他與杜益興見面後，鼓勵他 考研，重新回到中央音樂學院學習。 研究生快畢業時，杜益興正準備打包 行李重新回新加坡或馬來西亞工作， 剛好當時廣西藝術學院發布招聘竹笛 教師的信息，杜益興決定去試試。 如今，廣西和東盟合作的領域在 不斷擴大，越來越多東盟國家的民眾 「漂」到廣西創業就業。 ■四川閬中一家企業工作人員在介紹閬中絲毯。 本組圖片來自新華社 「一日無茶則滯，三日無茶則 病。」在世界屋脊青藏高原，這句 廣為流傳的茶諺是藏族人重視飲 茶的明證。但少有人知的是，藏 茶並不產自西藏，而是來自四川 雅安，已有1300多年歷史。 作為最早向西藏輸入茶葉的 原產地，雅安是茶馬古道川藏 線的起點。傳統藏茶有著嚴格定 義：雅安地區專為西藏及周邊藏 族聚居區生產的小葉種全發酵磚 茶。藏茶是黑茶鼻祖，一般需煮 泡飲用，其外形褐黑油潤，湯色 紅黃明亮，香氣濃郁持久，滋味 醇和悠長。將煮沸的茶湯倒入茶 桶，加酥油、乳酪、鹽，上下攪 拌抽提直至茶乳交融，便製成傳 統飲品酥油茶。在雪域高原，藏 茶的意義超越「飲品」，被奉為「生 命之茶」：高寒缺氧、強輻射環境 下，西藏民眾須攝入高脂肪、高 糖類食物，但蔬菜瓜果稀缺，藏 茶成為調和分解油膩、補充維生 素的必需品。 茶葉進入西藏的時間，目 前普遍認為是唐貞觀十五年(公 元641年)。據《西藏政教鑒附錄》 記載，「茶葉亦自文成公主入藏 地」。當對藏茶的追溯上升到大歷 史的維度，「藏茶」便不只茶，更 是一種文化現象，以及漢藏交往 的歷史見證。 千百年來，茶馬古道上人流 馬匹絡繹不絕。背夫們從雅安出 發，負荷兩三百斤捆扎緊實的條 茶，走入崇山峻嶺之間。1950年 代，隨著川藏公路通車，背夫們 嶙峋的身影和馬幫們噠噠的馬蹄 聲一起消失。如今，只有些許古 道遺跡和亙古不變的茶香，成為 藏茶千年歷史的迴響。隨著時代 發展，藏茶銷售也已不再局限於 地域。 意義超越「飲品」 藏茶迴響千餘年 ■早年間，郭寶林在樺皮船上打魚。 新華社 ■杜益興（左）教學生演奏竹笛。 中新社 ■工作人員為遊客泡藏茶。 資料圖片 ■遊客正在觀賞出口的絲毯產品。 ■遊客在參觀老式絲綢生產設備。 ■閬中一家企業工人在編織絲毯。 ■一位工人在根據圖紙編織絲毯。 ■一家企業工人正在手工挽線果。 ■四川閬中一家企業工人在剪花。 ■閬中絲毯成品的局部細節展示。 神州萬象 C6 2023年4月2日 星期日 廣告。爆料。查詢 212-699-3800
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