前傳媒人，於香港大學攻讀佛學碩士後，開展了一段靈性探 索之路，足跡至非洲、印度及喜瑪拉雅山等。現致力於研究 禪與人類文明發展，積極投身心靈教育工作，讓現代人的心 回歸自在寧靜，不論哭笑，以正念正覺面對自己。 水歌 半哭半笑 們習慣用眼睛看世界，但視野是否真的 僅限於雙眼。甚至拜科技所賜，智能手 機早已成為生活的必需品，在碎片化的時間 裏，我們的視線更被框限於狹窄的畫幅之中。 在這個信息過載的時代，若能時常反思自己的 觀察方式，便能更好地理解周圍的世界。 日本曾流傳一種「後腦觀察法」，這種觀 察法的核心，在於意識到我們並不是僅僅用 「眼睛」看世界，而是應該從「後腦」出發， 將視野放置在更高的層次。後腦觀察調整了視 覺焦點，也同時顛覆了人類對「感知主體」的 定位。當代認知科學已證實，視覺不僅是眼球 成像，更是大腦對空間關係的建構。 日本江戶時代流傳「背向而立」哲學，主 張人應「以背後為前方」，將注意力從雙眼轉 移至後腦，這種方法在劍道中體現為「遠山凝 視」，即武者不聚焦對手肢體細節，而是將視 野擴散至整個對戰空間，形成立體化的環境感 知。 這種「從後腦看」的技巧，可以理解為一 種轉變視角的方式。它並非否定眼睛的功能， 而是提倡一種更宏觀、更全面的觀察方式。這 與佛教的觀照方法有着異曲同工之妙。如佛陀 教導的「四念住」中，「身念住」要求修行者 觀察身體如實運作，卻不執着於「我」的幻 象。 相較於日本後腦觀察法的空間擴展，佛教 的覺知更強調時間維度的延展，透過對呼吸、 觸覺的持續專注，打破「當下」與「永恆」的 界限。 禪宗公案「不是風動、不是幡動，仁 者心動」直指認知的本質，當人類將感知的主 體從眼球移向覺知本身，表象世界的解構與重 組便成為可能。 在當今快節奏的生活中，我們常常陷入狹 隘的視野，忽視了更為廣闊的認知方式。當我 們不再被眼球綁架、不被時間序列禁錮，便能 如《華嚴經》所述「一即一切，一切即一」， 成為真正的宏觀覺知者。讓我們在日常生活中 也能保持一顆開放的心，以接受更多的可能性 與變化。 我 ◄後腦觀察法。 ►樹下思惟的悉達多太 子，西元3世紀，美國 諾頓‧西蒙博物館。 放寬視野 95 2025.03.02
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