前傳媒人，於香港大學攻讀佛學碩士後，開展了一段靈性探 索之路，足跡至非洲、印度及喜瑪拉雅山等。現致力於研究 禪與人類文明發展，積極投身心靈教育工作，讓現代人的心 回歸自在寧靜，不論哭笑，以正念正覺面對自己。 水歌 半哭半笑 身於許多不同的價值體系之間，我們常 會在人生的十字路口裏感到困惑。可能 一方是來自心靈導師的諄諄教誨，告訴我們 人要「活在當下」，強調生命的本質在於此 時此刻的體驗；而另一方卻根植於西方現代 心理學的研究成果，要求我們「忍受痛苦， 延遲享樂」，為了更長遠的目標犧牲眼前的 舒適。這兩者聽起來都無比正確，卻又似乎 水火不容。 在那個著名的「史丹佛棉花糖實驗」， 美國心理學家沃爾特‧米歇爾發現，那些能 忍住不吃第一顆棉花糖，以換取稍後兩顆棉 花糖的孩子，長大後的學業成績、身體健康 甚至社會適應能力上都表現得更為優異。於 是，「延遲享樂」便成為通往成功的定律， 甚至構成了現代社會的核心驅動力。例如： 老生常談的努力讀書是為了考上好大學，辛 苦工作是為了存退休金，節食健身是為了夏 天的海灘身材。我們習慣將當下的痛苦合理 化，視其為通往未來幸福的必經之路。然 而，這種思維模式隱藏着一個巨大的陷阱， 那就是如果「未來」永遠是我們追求的目 標，那麼我們何時才能真正抵達「幸福」？ 另外，許多人也誤解了佛教說的「把握當 下」，以為它是享樂主義的藉口，是今朝有酒 今朝醉的放縱。其實不然，佛教所說的「當 下」，並非放縱慾望，而是高度的「覺察」。 禪宗有句名言：「吃飯時吃飯，睡覺時睡 覺」，強調專注於當下的活動，使心思不至散 亂。佛教從未否定規劃未來的重要性，而僅是 提醒我們不要過度執著於未來，以至於無法體 驗當下的豐盈。同樣，延遲享樂亦非否定當下 的所有快樂，而是培養一種選擇能力，以區分 短暫快感與持久滿足。 佛法觀點提醒我們重新審視時間的本質， 「延遲享樂」有如線性時間觀，將人生看作一 條積累的曲線，現在是未來的手段，是為了換 取未來複利的籌碼；而「活在當下」則是點狀 的時間觀，它將人生看作無數個剎那的集合， 每一個剎那本身就是目的，不需要依附於未來 才具有意義。 生命的富足，應不在於最終擁有了多少顆 棉花糖，而在於自身於等待與品嚐之間，是否 曾擁有過真實、飽滿且無悔的每個瞬間。 置 ◄《史丹佛棉花糖實驗》，1960-1970年 代。 當下或未來 95 2026.03.08
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