06-26-2022 星島日報(紐約都會版)

文化尋蹤 一個人入一行，或是機緣巧合， 或是為求生計。而對胡作林來說，這 門手藝做了一輩子，愛了一輩子，其 中緣由卻早已很難道清。花甲之年再 回首，這段與泥塑的故事竟開始於兒 時怒砸泥菩薩。 胡作林出生在湖北黃陂，這裏素 有泥塑之鄉的稱號。說到黃陂泥塑的起 源和興盛，不得不提當地宗教活動的發 展。據《木蘭山志》載，「隋大業初年（公 元613年），有名僧張良真來今木蘭山東 泉庵修建廟宇，設壇傳戒。」此後1000 多年裏，黃陂李集、泡桐一帶佛、道兩 教迅速發展，寺廟觀庵星落棋布。供 奉尊神眾多，且「多為泥塑木雕，最盛 期達千餘尊」，它們「或坐或立，或讀或 騎，千姿百態，工藝精絕」。而神像的 雕塑者，大多是土生土長的黃陂人。其 後的修復、重建等工程也為黃陂泥塑技 藝的發展提供了空間。 那一年，胡作林也才七八歲。腳 不慎患上關節炎，老不見好。家裏人 為求小兒康復，便常帶著他上廟裏燒 香，小小的胡作林既驚訝又敬畏，「這 座佛像，怎麼能讓我的腳不疼呢？」就 這樣持續了很長一段時間，腳上的關 節炎仍未好。 菩薩不靈！於是，在一次拜佛 時，胡作林一氣之下把菩薩砸了。這 下村裏的人不高興了，「怎麼能把菩薩 砸了呢？」身為泥匠的父親，不得不去 修復這座佛像。胡作林便也跟著去， 和泥巴，粘泥巴。而後多年，胡作林 也常隨父親去修葺廟堂裏的神像雕 塑。只是，當時的他還未曾想過，有 一天會以此為生，相守一輩子。 胡作林說，他要感謝兩個人。一 個是高中老師李世鍾，一個是入行師 傅項金國。沒有老師，他進不了這 行；沒有師傅，他學不成手藝。 1970到80年代，是黃陂泥塑的紅 火期。當地居民創作了大量反映時代 特色的作品，創作者們口耳相傳、互 教互學，泥塑作者的隊伍不斷擴大。 與此同時，各種類型的培訓班也給不 少泥塑愛好者提供了機會。1975年， 胡作林還在上高中。當時有個說法， 叫「開門辦學」，學生要走出校門學 軍、學工、學農，上學期間會被分去 工廠或者農場學習。在農場勞動期 間，胡作林又接觸到了泥巴。「覺得泥 巴很好，很黏。」於是，晚上沒事時， 他又開始捏泥巴，主要是捏人物。 後來，班主任李世鍾發現了他的 這個愛好，「小夥子不錯，有天分」。 剛好黃陂文化館有泥塑培訓班，胡作 林便被推薦到了那裏，利用寒暑假學 習泥塑技藝。「我真的很感謝班主任， 沒有他，我可能根本走不上泥塑這條 路。」多年以後，胡作林回憶當年種 種，心懷感激。 而在黃陂泥塑館，他遇到了第二 個「貴人」——項金國。「他比我大七八 歲，也是農民出身，是我的啟蒙老 師，當年就是跟著他一起和泥巴。」去 公社走訪，觀察人的生活，然後回來 創作。直到現在，他仍然抽空仍會去 看望老師，探討業內問題和行業發展。 就這樣，胡作林學了一年，而這 也算是胡作林接受的，為數不多的幾 次專業泥塑技藝學習。高中畢業後， 胡作林便參軍了。直至1991年退役轉 業，泥塑仍然只是他的一個業餘愛 好。2000年，各種因素促使下，他重 拾泥塑並開始以此為生。從一個從未 受過系統訓練的業餘愛好者，到兩小 時就能速塑人像的工藝大師。這條 路，胡作林走了十多年。 知得創物，巧者述之守之，世謂 之工。所謂傳承人，除了要守住這份 手藝，最重要的就是延續。十幾年 前，胡作林開始收徒弟，38個徒弟裏 面，有六十多歲的退休老人，也有為 了生計的年輕人。不管他們為甚麼去 學習這門技藝，胡作林都希望他們能 享受這個過程。 非遺眾多傳播難 百聞不如 「 譯 」 見 外語老師 開設課程 培養人才 在中國最北省份黑龍江，聚居著達斡爾 族、赫哲族、鄂倫春族等多個少數民族，擁有 多種多樣的非物質文化遺產。土生土長的黑龍江人熊輝是東北 林業大學外國語學院的一名教師。為了讓中國非遺文化走向世 界，她將非遺文化與翻譯結合，在學校開設「龍江非物質文化 遺產英譯」課程，讓學生們了解黑龍江的民間文學、民間手工 技藝、民間曲藝等非物質文化遺產，培養非遺文化的「翻譯 者」。 本報訊 怒砸泥菩薩 結緣復金身 一頂避雨東坡笠 延續海南古技藝 在電影《紅色娘子軍》中，紅色娘 子軍戰士頭頂斗笠參加戰鬥的畫面讓 人印象深刻。那斗笠，就是東坡笠。 紅色娘子軍的故鄉在瓊海市陽江鎮， 而東坡笠也正是產自陽江鎮。馮增超 是陽江鎮後嶺村村民，他子承父業， 40多年如一日鑽研編織，煆就了爐火 純青的製笠技藝，成為海南省非遺項 目東坡笠製作技藝代表性傳承人。 說起東坡笠的來源，還和蘇東坡 謫居海南有關。相傳，北宋蘇東坡流 放海南，生活異常淒涼，但卻得到了 海南民眾對他無微不至的關心，他也 把海南當成了第二故鄉。有一天，蘇 東坡去拜訪他的好朋友黎子雲，半路 烏雲密布下起了大雨，他便向附近的 農戶借了尖竹笠來避雨。可是，蘇東 坡戴起來的時候怪模怪樣，惹得當地 的婦女兒童哈哈大笑，連狗也對他吠 叫。蘇東坡就說：「笑者怪也吠者怪 也」。蘇東坡在海南開了文化教育的 先河，深受當地人愛戴，人們便將蘇 東坡所借戴的斗笠叫「東坡笠」作為紀 念。而蘇東坡所借戴的竹笠，正是瓊 海陽江一帶製作傳到儋州的。 在東坡笠的故鄉陽江鎮，大多數 農戶都懂得製作技藝，製作東坡笠是 當地不少農民家庭的收入來源之一。 馮增超一家幾代人都會編織東坡笠。 過去因為貧窮，馮增超的父親馮輝天 13歲就開始學習編織東坡笠，用這門 手藝來維持家庭生計。馮輝天的編笠 技藝比起祖上更臻於嫺熟，其聲名風 靡島內外，他編織的東坡笠曾遠銷到 新加坡、馬來西亞等國。 儘管時光流逝幾十年，但馮增超 還記得，在父親的指導下，他費了吃 奶的勁，終於編成了屬於自己的第一 頂東坡笠，心裏暗自高興。哪知父親 看了之後卻說，「這絕對不能拿到街 上去賣！」父親解釋，因為馮增超編 笠的技術還不成熟，斗笠的觀感有損 於「馮家笠」的聲譽。這第一頂編織好 的斗笠，只好拿去蓋馬桶了。此後， 馮增超不斷地向父親「交作業」，經過 反復磨礪，父親終於同意他拿一頂合 格的東坡笠到集市上賣。馮增超還記 得，那頂東坡笠賣了7塊多，當時他 高興得手舞足蹈。 2013年，81歲的馮輝天因病辭 世。秉承父親的遺志，馮增超撫摸著 父親各個時期編織的東坡笠留有的樣 本，不斷揣摩父親的技藝，也向其他 製作師學習，並參加了海南省非遺項 目傳承人培訓班的學習和交流。憑著 不斷的努力，馮增超成為當地有名的 東坡笠製作大師。 ■在東北林業大學的教室中，熊輝和學生進行非遺對外翻譯主題的分享討論。 本組圖片來自新華社 在中國江蘇省境內的洪澤湖 地區，傳承著擁有濃厚漁家韻 味的民間舞蹈形式——洪澤湖漁 鼓。洪澤湖漁鼓起源於洪澤湖湖 區的祭祀表演，歷史悠久。隨著 一代代藝人的傳承發展，洪澤湖 漁鼓的舞蹈動作日趨完善，成為 洪澤湖區漁民慶祝豐收、歌唱勞 動、歡度節日的重要表演內容， 深受湖區漁民喜愛。洪澤湖漁鼓 2014年入選第四批國家級非遺名 錄。 洪澤湖漁鼓源於古代祭祀儀 式中的薩滿舞，在唐代傳入洪澤 湖。後來，融入了當地的民間曲 藝和舞蹈，並揉入了洪澤湖漁家 民俗表演形式，形成了具有洪澤 湖特色的洪澤湖漁鼓。 「明清時期，漁鼓叫『打端 鼓』，非常鼎盛。凡漁民續家譜、 祭祀、開捕、燈會時，都要設壇 舉行『打端鼓』活動，其活動地點 全部在湖上，有幾條或數十條大 船在湖中連成一個大舞台，活動 一般要進行3至5天。後來，湖區 藝人對『打端鼓』的舞姿增加了勞 動模擬，『打端鼓』也隨之改稱為 洪澤湖漁鼓，演出場地也增加了 陸地舞台或廣場表演。」傳承人張 仁高說。 洪澤湖漁鼓表演時所用的樂 器和道具較為簡單，羊皮鼓是漁 鼓的主要樂器和道具。傳統的漁 鼓表演者，身穿的服裝肩膀部位 有數十個各種顏色的布帶，布帶 的末端釘有銅鈴，下身穿著彩布 做成的裙子，腰帶上用各種布做 成長至腳踝的條穗，所用布條都 有間隔，圍過表演者腰以下部 分，布帶的末端同樣釘有銅鈴。 這種服裝在表演時隨著表演者 的各種舞蹈動作，身上的布帶飄 舞，銅鈴叮噹作響，使表演場面 充滿神秘色彩與氛圍。 祭祀表演歷史久 漁鼓響徹洪澤湖 ■武漢泥塑傳承人胡作林在製作泥塑。 新華社 ■演員在表演漁鼓戲。 新華社 ■馮增超為小學生試戴東坡笠。 新華社 ■一名學生正演示赫哲族「伊瑪堪」說 唱。 ■熊輝用英語講解赫哲族「伊瑪堪」說唱。 ■學生用英語講述赫哲族魚皮畫工 藝和傳承人的故事。 ■學生們三五成群地圍坐在桌前聽 著講解。 ■聽著熊輝講解，學生們表情也十分 專注。 ■教室中的一面鏡子映襯著師生正在 一起討論的情景。 神州萬象 2022年6月26日 星期日 C8 廣告。爆料。查詢 212-699-3800